1922년 루쉰의 <아Q정전>이 베이징의 <신보부간>에 실렸다. 아Q라는 형상이 이때 태어나 루쉰이 아Q를 쓰기 시작한 지 100년이 지났지만, 아Q의 시대는 아직 끝나지 않았는데도 자성할 줄을 모르는 무수한 아Q의 후손들은 여전히 자만하고 무신경한 삶을 살고 있다. 아Q정전의 캐릭터는 현대 견유(犬儒)주의의 전형이 됐고, 아Q정신은 중국인의 추악한 일면에 대한 부정적 대명사가 됐다.

아Q와 견유주의

루쉰이 아Q에게 빈정거리는 까닭은 “세상은 부조리한 농담이니 부조리한 농담으로밖에 다룰 수 없다는 것이었다”. 중국이 항일전쟁, 제2차 세계대전과 국공내전의 분열로 나아간 역사의 거대한 수레바퀴는 오랜 분쟁과 기근, 문화대혁명으로 나아가 사회 전체가 경제발전을 우선하고 재물을 이루는 것이 왕도라는 멘털리티에 채워져 갔다. 견유주의는 과거의 신산함뿐 아니라 미래에 대한 희망을 일찌감치 날려버린다. 중국에서는 공산당의 독재정권, 대만에서는 장제스의 백색 테러가, 사회에 냉소주의를 만연시키는 한 요인이 된 것처럼, 전제적인 정치체제가 냉소주의를 조장하는 촉매가 되고 있다고 해도 과언이 아니다.

초기 냉소주의는 지금의 냉소주의와는 정반대였다. 당초 견유주의는 극히 엄숙하고 세상의 일체의 위선을 파헤쳐 진정한 덕행을 적극 추구하여 물욕으로부터 정신을 해방하겠다는 뜻을 밝혔다. 견유주의(Cynicism)는 고대 그리스의 철학 유파에서 유래한 외래어로, 그 대표적인 인물은 시노페의 디오게네스(Diogenes of Sinope)이다. 이 철학의 유파는 순수한 마음과 무욕, 세속적 영광과 부귀를 경멸하며 자연으로의 회귀를 표방했다. 디오게네스 자신도 큰 항아리 안에 살면서 구걸하며 살았다고 한다. 그것을 개와 같은 생활이라고 야유하는 사람도 있었는데, 그는 조금도 개의치 않고, 거기서 「견유」라는 이름이 나왔다. 디오게네스의 유명한 고사가 있어 어느 날 알렉산더 대왕이 디오게니스를 찾아가 양지 속에 누워 있던 디오게네스에게 원하는 것이 무엇이냐고 물었더니 그는 당신이 태양을 막지 않았으면 좋겠다고 답했다고 한다.

후기의 견유파는 여전히 세속적 관념을 멸시했지만 그들이 의거했던 도덕 원칙은 상실되어 있었다. 이는 예기치 못한 결과로 이어진, 즉 고상한 것이 없으니 천한 것도 없다는 것이다. 현대의 견유주의자에서도 불신에 의한 정당화라는 가치관을 가진다. 견유주의자들은 어떤 인도적 입장도 인권 배려와 같은 이상적인 가치관을 일절 고려하지 않는다. 견유주의는 자신이 믿지 않는 세상을 바꾸는 방법이 있다고 전혀 믿지 않기 때문이다. 이들은 기존의 질서에 대한 불만을 일종의 비거절적 이해, 반항하지 않는 냉정함, 이견 수용, 나아가 타인의 이상을 규제하는 태도로 변용시켜 나간다. 그 결과 현대의 견유주의라는 말은 경멸적 의미를 띠고, 인간의 성실성에 대한 불신감과 타인의 고통에 대한 무관심 등의 태도와 행동을 가리킨다. 이는 앞서 언급한 노신의 ‘아Q정신’과 동공이곡(同工異曲)에 있다.

야오루이중의 《냉소공화국》

야오의 미적 가치관에 있어서 동아시아 사회 전체가 냉소주의 금단의 땅으로 변했음을 알기 쉽다. 그는 그러한 기분에 익숙해지지 않고, 그 대신 자료 수집이나 광범위한 연구에 몰두하여, 군대 입영까지도 창작의 요소로써, 다양한 시대 냉소주의의 진화와 철학적 사고를 철저하게 연구한 후, 이를 독자적인 창작 기법으로 내면화하고, 미국, 중국, 대만, 동아시아의 현실에 진지하게 마주한다. 차가운 눈, 조롱, 야유, 그리고 해학은 모두 야유 스타일의 창작 기법이 된다. “반-홍기”는 체제를 해체하는 수단이 된다.

이번에 대만현대문화실험장 C-LAB의 위탁으로 제작한 신작 4점은 인류 근대사상 대사건에 대응하고 있다. 《견유공화국: 1969》에서는 야오루이중 자신이 견유공화국의 우주인으로 분장해 달에서 골프를 치고 미국 국기 깃대를 밀쳐 견유공화국의 깃발을 대신한다. 이것은 작가의 초기 작품《본토 점령 행동 Territory Takeover》(1994)에서 나타낸 점령지에서의 소변의 연장이며, 초강대국 미국의 식민지 행동에 저항하기 위해, 전장을 달까지 넓히려고 하고 있다. 혹은 《견유공화국:1979》에서는 대만과 미국의 국교 단절을 배경으로 강력한 보디 빌더가 견유공화국 국가경찰을 연기해 항의하는 군중에 의해 사방팔방에서 달걀이 던져지고, 고속 카메라 아래 몸통의 입가가 희미한 미소로 일그러지고 흩어지는 알의 비말은 국가폭력에 의해 초래된 충격과 선정적인 기쁨을 암시한다.

1989년 톈안먼 광장에서 흰 옷을 입고 비닐봉지 두 개를 든 사람이 탱크 행렬의 진로를 막았다. 후에 톈안먼 사건의 가장 중요한 이미지 중 하나로 알려진 왕웨이린이지만 그는 흔적도 없이 사라졌다. 야오루이중은 마지막 한 명이 돼 전차를 물리친다. 《견유공화국:1989》도, 하다가 남긴 전차남의 못다 이룬 꿈을 채운 작품이다.

《견유공화국:2001》은 9.11 테러공격에 대응한 작품으로 작가가 자살폭탄 테러리스트로 분장해 개유공화국 경찰서를 폭파한다. 대량의 연기와 불똥, 굉음을 동반한 영상은 폭력의 미학적 충격을 반영한다. 정치와 예술을 정치에 봉사하게 하는 불합리함을 세계에 정시시키고 국가와 정치를 다시 생각하게 한다. 국기는 뭐야? 국가란? 애국심이란? 일련의 면밀한 설계계획 속에서 견유공화국이라는 허구의 국가가 여기에 탄생한 것이다.

앞서 언급했듯이 이 혼돈의 세계에서 설령 그것이 허구의 왕국에서 구현되고 있다 하더라도, 현실세계의 무거운 부조리를 다루고 있다 하더라도 우리는 예술에 그 위치를 찾아야 한다. 견유공화국은 세계의 혼돈 도피국가가 아니라 예술이 현재 가진 가치와 의미를 부각시키고 있다. / 우다퀀 큐레이터

Yao Jui-Chung : A Republic of Cynic that is not cynic at all

Wu Dar-kuen

In 1922, Lu Xun's "The True Story of Ah Q" was published in the Beijing Morning News. It was published in the literature column, and since then, the image of "Ah Q" has survived. Lu Xun has written the role of "Ah Q" for nearly 100 years, but the era of Ah Q has not passed, and countless introspective "Ah Q descendants" still happy and leads a life of feeling good but insensitive. The character in "The True Story of Ah Q" has become the representative of modern cynicism, and the "Ah Q Spirit" has also become a negative synonym for the ugly face of Chinese humanity.

THE TRUE STORY OF Ah Q and cynicism

Since Lu Xun’s sarcasm with AhQlike ”is so ridiculous and funny, I can only treat it with absurdity and joke.” When China entered the historical wheel of anti-Japanese war, World War II, and the civil war of the Communist Party of China, it has been a scourge of war for many years. With the cultural revolution that followed famine, the entire society was filled with the mentality of giving priority to economic development and making a fortune a king. Cynics not only taste bitterness in the past, cynics lose hope for the future prematurely. It is not an exaggeration to say that authoritarian regimes are a catalyst for cynicism.The Communist dictatorship in China or Chiang Kai-shek’s white terror in Taiwan also permeated the society with cynicism.

The earliest cynicism was completely contrary to the current cynical attitude. The original cynicism was extremely serious, determined to debunk all hypocrisy in the world, actively pursue true virtue, and liberate spiritual freedom from material desire. Cynicism (Cynicism) is a foreign word, derived from a philosophical school in ancient Greece, and its representative is Diogenes of Sinope . The philosophy advocates innocent desire, contempt for the glory and wealth of the secular world, and strongly advocates returning to nature. It is said that Diogenes himself lived in a large urn and made a living by begging. Some people ridiculed that he lived like a dog, but he didn't care at all, and the name "cynic" got its name. There is a famous story about Diogenes. One day, Alexander came to visit Diogenes who was lying on the ground and basking in the sun. He asked what gift he wanted; Diogenes replied: "As long as you Don't block my sun."

The late cynicism still defied the secular ideas but lost the moral principles on which it was based. This leads to an unexpected consequence: since it doesn't matter nobility, it doesn't matter how cheap it is. Even modern cynicists have a value of "reasoning with unbelief". Any ideal values such as humane stand and human rights care are not considered by cynics. Because cynicism does not believe in any other way to change the world it does not believe. They transformed their dissatisfaction with the existing order into an understanding of non-rejection, a soberness of resistance, and an acceptance of disapproval, and even regulated the ideal pursuit of others in this manner. As a result, society has a derogatory sense of modern "cynicism", which means sincere distrust of mankind and indifferent attitudes and actions towards the suffering of others. This is becoming more and more similar to Lu Xun's "AQ Spirit" mentioned earlier.

Yao Jui-Chung 's Republic of Cynic

It is not difficult to see in the aesthetic value of Yao Ruizhong that the entire East Asian society has become a taboo for cynics. He did not agree with such a trend. Instead, he created with a serious attitude, carefully collected historical materials, a large number of textual references, and even made the matter of "enlisting in the army" into his creative elements. He thoroughly studied the evolution and philosophical thinking of cynicism in different periods. Later, Yao Ruizhong internalized it into his own unique creative technique. He took a serious creative attitude towards the current situation in the United States, China, Taiwan, and East Asia. Cold eyes, mockery, teasing, and joking all became Yao-style creative techniques. "Anti-red flag" is attached to the system to split the system.

This time, four new works were commissioned by the Taiwan Contemporary Culture Lab (C-LAB) to correspond to the major events in modern human history: "Republic of Cynic: 1969" by Yao Ruizhong himself as the astronaut of Cynic Republic, playing golf on the moon , Draw off the American flag, push the pole into the hole, and put on the flag of the Cynic Republic, continuing the artist’s early work “Territory Takeover” (1994) to pour the floor space, trying to extend the battlefield to the moon to rebel against the United States. Superpower colonial behavior. Or, in the context of the Cynic Republic: 1979, in the background of the broken relationship between Taiwan and the United States, a strong bodybuilder played the national police of the Cynic Republic, was thrown eggs with protesters in all directions, and the high angle camera shot the twisted smile of the bodybuilder's mouth slightly raised ,and the splashing egg liquid, It implies the shock and erotic pleasure brought about by national violence. On Tiananmen Square in 1989, a man dressed in white carrying two plastic bags only blocked a row of tanks. Wang Weilin (王維林) was hailed as the most important video of the Tiananmen incident in later generations, but he himself disappeared. Yao Ruizhong finally pushed back to the tank as a person. "Republic of Cynics: 1989" is also a work that helps Tank Man fulfill his unfinishd dreams."Republic of Cynic: 2001" corresponds to the terrorist attacks of 9/11, in which the artist played a suicide bomber to blast the police station of Cynics. A large number of smoke and deafening images reflect the impact of violent aesthetics. Remind the world to face politics and the absurdity of letting art serve politics, and then re-understand and understand the country and politics. Understand what is the national flag? National anthem? Patriotic sentiment? In a series of elaborate plans, the virtual country " Republic of Cynic " was born.

As mentioned earlier, in the chaotic world, we should let art find its place, even if it is incarnate in a fictional kingdom, it still lifts the weight of the absurdity of the real world. The " Republic of Cynic " has not only become a country that escapes in the chaotic world, but also highlights the value and significance of art in today's existence.

姚瑞中：一點都不犬儒的犬儒共和國

吳達坤

1922年，魯迅的《阿Q正傳》在北京《晨報．副刊》上刊出，從此，「阿Q」形象存活至今，魯迅寫出「阿Ｑ」這角色快100年了，阿Q的時代卻仍未過去，無數不知自省的「阿Q後人」仍兀自歡樂，過著自我感覺良好卻麻木不仁的生活。《阿Q正傳》中的性格，成為近代犬儒主義的代表人物，「阿Q精神」也成為中國人性醜陋面的負面代名詞。

阿Ｑ與犬儒主義

既然魯迅的阿Ｑ式的嘲諷帶著「既然世界如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。」當中國進入抗日、二戰與國共內戰分裂的歷史巨輪下，連年戰禍與飢荒隨之而來的文化大革命，整個社會充斥著經濟發展優先，發大財為王道的心態。犬儒不只是在過去飽嘗辛酸，犬儒是對未來過早地失去希望。說專制政體更是助長犬儒主義的催化劑一點也不為過，共產黨在中國的專政或蔣介石在台灣實施的白色恐怖也讓社會瀰漫犬儒風氣。

最早的犬儒主義與現今玩世不恭的態度徹底相反，最初的犬儒學派是極其嚴肅的，立志要揭穿世間的一切偽善，積極地追求真正的德行，從物欲之下解放出心靈自由。犬儒主義(Cynicism)是個外來詞，緣起古希臘的一個哲學流派，其代表人物是狄奧根尼(Diogenes of Sinope)。這派哲學主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然。據說狄奧根尼本人住在一個大甕之中，以討飯為生。有人譏笑他活得像條狗，他卻絲毫不以為意，「犬儒」之稱由此得名。關於狄奧根尼，有段故事很著名，一天，亞歷山大御駕親臨 ，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麼恩賜；狄奧根尼回答說：「只要你別擋住我的太陽。」

後期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了所依據的道德原則。這就引出了一個始料不及的後果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。甚至，現代犬儒主義者抱有是一種「以不相信來獲得合理性」的價值觀。任何人道立場、人權關懷等理想價值都不在犬儒者的考量之中。因為犬儒主義徹底不相信還能有什麼辦法改變它所不相信的那個世界。他們把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解、一種不反抗的清醒和一種不認同的接受，更甚者甚至以這樣的態度規範其他人的理想追求。導致社會對現代「犬儒主義」一詞帶有貶義，意指對人類真誠的不信任，對他人的痛苦無動於衷的態度和行為。這點越來越跟前文提到魯迅的「阿Ｑ精神」成為異曲同工。

姚瑞中的犬儒共和國

在姚瑞中的美學價值中不難看出現今整個東亞社會已成為犬儒者的禁臠。他並不認同這樣的風氣，他反而以嚴肅態度創作，認真收集史料、大量考據，甚至將「入伍」這件事情都成為他創作的元素，在徹底研究過犬儒主義不同時期的演變與哲學思考後，姚瑞中將之內化成為自己獨特的創作手法，以認真的創作態度去針對當今美、中、台與東亞局勢，冷眼、嘲弄、揶揄、戲謔都成為姚式風格創作手法，「打著紅旗反紅旗」依附在體制中去裂解體制。

這次由臺灣當代文化實驗場（C-LAB）委託製作四件新作分別對應著人類近代史上的大事：《犬儒共和國:1969》由姚瑞中本人扮演著犬儒共和國的太空人，在月球上打著高爾夫球，抽掉美國國旗，推竿進洞後換上犬儒共和國的旗幟，延續著藝術家早年作品《本土佔領行動 Territory Takeover 》（1994）灑尿占地盤的作法，試著延續戰場到月球去反抗美國這超級強權的殖民行為。抑或是《犬儒共和國:1979》在台美斷交背景之下由健壯的健美先生扮演犬儒共和國的國家警察，被與四面八方抗議群眾投擲雞蛋，在高速攝影機拍攝之下，健美先生嘴角微微上揚的扭曲笑容，與四處飛濺的蛋液，暗喻著國家暴力帶來的衝擊與情色快感。1989年的在天安門廣場上，一位身穿白衣提著兩個塑膠袋的男子，隻身擋住一列坦克的去處。王維林（ Wang Weilin ），被後世譽為天安門事件最重要的一段影像，但他本人再也無影無蹤。姚瑞中最後以一人之姿，推回坦克的畫面。《犬儒共和國:1989》這件作品也算是幫坦克人完成了未境之願。《犬儒共和國:2001》則是對應著911恐怖攻擊，由藝術家親身扮演著自殺炸彈客來爆破犬儒共和國的警局。大量的煙硝聲、震耳欲聾的影像，反映出暴力美學的衝擊感。提醒世人正視政治與讓藝術為政治服務的荒謬性，進而重新理解認識國家與政治。理解何謂國旗？國歌？愛國情操？ 在一連串精心設計的規劃之中，「犬儒共和國」這個虛擬國家就此誕生。

如前文所述，亂世之中，我們應該要讓藝術找到自己的位置，就算是化身於虛構的國度之上，依舊舉重若輕點出真實世界運行的荒謬。「犬儒共和國」不僅成為亂世當中逃逸避世的國度，更能點出藝術在當今存在的價值與意義。

姚瑞中―まったくシニカルではない「犬儒共和国」　

吳達坤（ウー・ダクゥアン）

1922年、魯迅の『阿Q正伝』が、北京の《晨報副刊》に掲載された。「阿Q」という形象がこの時に生まれ、魯迅が「阿Q」を書き出してから100年経ったが、阿Qの時代はまだ終わっていないのに、自省する術を知らない無数の「阿Q」の子孫たちは依然として自惚れたまま、気分よく無神経な生き方をしている。 『阿Q正伝』のキャラクターは現代の犬儒主義（シニシズム）の典型となり、「阿Q精神」は中国人の醜い一面に対する否定的な代名詞となった。

阿Qと犬儒主義

魯迅が阿Qに皮肉らせたのは「世の中は不条理で大いなる冗談なのだから、不条理で大いなる冗談としてしか扱えない」ということだった。中国が抗日戦争、第二次世界大戦と国共内戦の分裂へ進んだ歴史の巨大な車輪は、長年の争いと飢饉、文化大革命へと進み、社会全体が経済発展を優先して、財を成すことが王道だというメンタリティに満たされていった。シニシズムは、過去の辛酸だけでなく、未来への希望をも早々に失わせてしまう。中国では共産党の独裁政権、台湾では蒋介石の白色テロが、社会にシニシズムを蔓延させる一因となったように、専制的な政治体制がシニシズムを助長する触媒となっていると言っても過言ではない。

初期の犬儒主義は、今のシニシズムとは真逆のものだった。当初、犬儒学派は極めて厳粛で、世界の一切の偽善を暴き、真の徳行を積極的に追求し、物欲から精神を解放するという志を掲げた。犬儒主義(Cynicism)は外来語で、古代ギリシャの哲学流派に由来し、その代表的な人物はシノぺのディオゲネス(Diogenes of Sinope)である。この哲学の流派は、純粋な心と無欲、世俗的な栄光や富貴を軽蔑し、自然への回帰を標榜した。ディオゲネス自身も大甕の中に住み、物乞いをして生きたと言われる。それを犬のような生活と揶揄する人もいたが、彼は少しもそれを意に介さず、そこから「犬儒」の名が出た。ディオゲネスの有名な故事があって、ある日、アレクサンダー大王がディオゲネスを訪ねて、陽だまりの中で地面に寝そべっていたディオゲネスに欲しいものは何かと尋ねたところ、彼は「あなたが太陽を遮らないでほしいだけ」と答えたという。

後期の犬儒派は、依然として世俗的な観念を蔑視したが、彼らが依拠していた道徳原則は失われていた。これは予期せぬ結果につながった、つまり、高尚なものがないのだから下賤なものもないというのだ。

現代の犬儒主義者でも「不信による正当化」という価値観を持つ。犬儒主義者は、いかなる人道的立場も人権への配慮といった理想的な価値観をも一切考慮に入れない。犬儒主義は自分が信じてもいない世界を変える方法があるとは全く信じないからだ。彼らは既存の秩序への不満を、一種の非拒絶的理解、反抗しない冷静さ、意見の相違の受容、さらには他者の理想を規制する態度へと変容させていく。その結果、現代の「犬儒主義」という言葉は軽蔑的な意味合いを帯び、人間の誠実さへの不信感や他人の苦しみへの無関心などの態度や行動を指している。これは、上述した魯迅の「阿Q精神」と同工異曲である。

姚瑞中の《犬儒共和国》

姚の美的価値観において、東アジア社会全体が犬儒主義の禁断の地と化していることはひじょうにわかりやすい。彼はそのような気分に馴染めず、その代わりに史料の収集や広範な研究に真剣に取り組み、軍隊入営までも創作の要素として、様々な時代の犬儒主義の進化と哲学的思考を徹底的に研究した上で、これを独自の創作手法として内面化し、アメリカ、中国、台湾、東アジアの現状に真摯に向き合い、冷たい目、嘲笑、揶揄、そして諧謔はすべて姚スタイルの創作手法となり、「反―紅旗」が体制を解体する手段となる。

今回、台湾現代文化実験場C-LABの委託により制作した新作4点は、人類近代史上の大事件に対応している。 《犬儒共和国：1969》では、姚瑞中自身が犬儒共和国の宇宙飛行士に扮して出演し、月面でゴルフをし、米国国旗の竿を押しのけ、犬儒共和国の旗に代える。これは作家の初期の作品《本土占領行動 Territory Takeover 》（1994）で示した占領地での小便の延長であり、超大国であるアメリカの植民地行動に抵抗するために、戦場を月まで広げようとしている。あるいは《犬儒共和國:1979》では、台湾とアメリカの国交断絶を背景に、強力なボディ・ビルダーが犬儒共和國國家警察を演じ、抗議する群衆によって四方八方から卵が投げつけられ、ハイスピードカメラの下、ボディ・ビルダーの口元が微かな笑みで歪み、飛び散る卵の飛沫は、国家暴力によってもたらされた衝撃とエロティックな喜びを暗示する。

1989年の天安門広場で、白い服を着てビニール袋を2つ持った男が、戦車の列の進路を塞いだ。 後に天安門事件の最も重要なイメージのひとつとして知られる王維林だが、彼は跡形もなく姿を消した。姚瑞中は最後の一人となって戦車を押し返す。 《犬儒共和国:1989》も、やり残した戦車男の見果てぬ夢を満たした作品だ。

《犬儒共和國:2001》は、9.11テロ攻撃に対応した作品で、作家が自爆テロリストに扮して犬儒共和國の警察署を爆破する。大量の煙と火の粉、轟音を伴う映像は、暴力の美学の衝撃を反映する。政治や芸術を政治に奉仕させる理不尽さを世界に正視させ、国家と政治を再考させる。国旗とは何か？ 国歌とは？ 愛国心とは？一連の綿密な設計計画の中で、「犬儒共和国」という虚構の国家がここに誕生したのだ。

前述したように、この混沌とした世界で、たとえそれが虚構の王国において具現化されていたとしても、現実世界の重い不条理を取り上げているとしても、私たちは芸術にその位置を見出さねばならない。「犬儒共和国」は、世界の混沌からの逃避行の国となるのでなく、芸術が現在有する価値と意味を浮き彫りにしている。